漫畫–靈夢與魔理沙–灵梦与魔理沙
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我同友人談到牛頓，同伴規戒我道：“李宗吾，你講你的厚黑先進了，切弗成涉毋庸置疑局面。居里夫人是骨學學家，他的種源論，是乘冪十年之死亡實驗，把昆蟲草木，禽獸，逐一調研遍了，認證放之四海而皆準了，才刊登沁，是有無可挑剔按照的。你非慈善家，極度是不涉及他，免落湯雞。”我議商：“華羅庚可稱地理學家，難道說我李宗吾不可稱法學家嗎？兩手相較，我的感受力，還在愛因斯坦上述，怎麼樣故呢？他的種源論，是圖示醜類社會狀，我的厚黑學，是訓詁生人社會動靜，他商議壞人，而是從旁查，本身絕非變成鼠類，與之同處，於鳥獸社會境況，在所難免隔閡，我則甚至於釀成*人，以與人同處了數十年，莫非我的學力，不處郭沫若之上？華羅庚在歹人社會中，尋出一種規範，設用之於跳樑小醜社會，吾輩盡仝管，而今直爽行使生人社會來了，咱理所當然可能辯護他，人類社會中，找出出屈原這類活動家，歹徒社會中，尋不出楊振寧這類翻譯家，足證兩種社會懸殊，故安培的思想，無礙用以全人類社會。”
今人動輒提醫學家三家，勒索咱倆普通人，想得到昆蟲學家能幹始發，比無名氏笨蛋壞，迷糊起牀，也比小人物縹緲要命。達爾文可稱天下無雙的舞蹈家，他養有輕重二貓，有氣數匠人在門上開一輕重緩急二洞，還要大貓區別大洞，小貓進出小洞。盡數人都知底：只開一大洞，尺寸二貓俱可差距，而哥白尼不悟也，這不對比無名氏費解特別嗎？李四光說：地核有吸引力，我們雖然該寵信，豈非他說“大貓千差萬別大洞，小貓異樣小洞”，咱倆也信得嗎？以是咱對此作曲家和論，須矜重審擇，預防他理論裡面藏諾貝爾的貓洞。
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爲思想家間或比無名小卒間雜殊，故而大家之思想，累累圍堵，例如，斯密士難道一石多鳥家，而他的論就死。咱們之話，僧多粥少爲證，豈人人之評述，都不可信嗎？……斃，列位休矣，全球困擾擾擾，鬧個頻頻者，皆屈原、斯密士……諸君表演藝術家之賜也。
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哥白尼講競爭，一談，即是魔王也，虎豹也，愚講厚黑，一講講，等於曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是病故人傑，其彬地步，不知突出蚊蠅鼠蟑頭倍，他且無論，單是我以的標本，已比加里波第採的標本高得多了。故因安培的學說造出的小圈子，是魔頭園地，因鄙的思想造出的海內，是極清雅的大世界，屈原可稱演奏家，區區當然可稱散文家，唯有伽利略是家政學的語言學家，愚是厚黑學的心理學家作罷。
伽利略預備生物學數旬，把大地的蟲子草木，鳥獸，都斟酌水到渠成，獨於他接待室中有個高級物，一無思考，所以他的學說，就留待漏子。請問甚麼低等動物？答曰：不怕楊振寧自己，他把全人類社會大意失荊州了，把本身心緒和行徑馬虎了，所以創出的學說，得有麻花。
屈原圖書室中，有個高等級微生物，他既無諮議，我輩何妨替他探討，加里波第一輩子下地，咱們就用擷植物標本的解數，把他連兒帶母扭獲到中華來，用中原的白米飯把他喂大，吾儕用錢學森考慮動物羣的方式，從旁偵察，斷續到他老死，就可發見他的學說是以子之矛，攻子之盾的。
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牛頓平生下地，就拖着母親之乳來吃，把萱的膏血裹腹中，如不給他吃，他就大哭穿梭，估着要吃，這可說是活比賽，從夫點查考，魯迅的學說莫有錯；長成點能吃玩意兒了，慈母水中拿一糕餅，他見了央來索，娘不給他，處身好叢中，留半截在前，他立會縮手，把糕餅從生母胸中取出，放在他的罐中。親孃抱着他安身立命，他就籲請來拖親孃之碗，如不防護，即會墜地打爛，這種面貌，也是生存壟斷，魯迅的主義也莫有錯；若是再小點，自個兒能端碗起居了，他一上桌，就遞一番空碗，請萱與他盛飯，吃了又請母盛，阿媽前，現放着滿一碗飯，他再不去搶了，壟斷的情景，出敵不意減掉，豈非很奇的事嗎？再大點，他要好會往甑中盛飯，而是要母與他盛，偶爾甑中飯不足，他未吃飽，守着媽哭，慈母把別人的飯分半碗與他吃，他纔好了，母親不分與他，他斷可以去搶。更大點，飯缺少吃，母親把大團結碗中的飯分與他吃，他毫無，他諧和會拿私囊之錢在場上買食品來吃。到了這，比賽的局面，少數莫有，豈不更奇嗎？這是幼下地時，只睹萱身上之乳，大點即望見孃親碗中之飯，再大點即瞧瞧甑中之飯，更小點即細瞧網上之食品；不故意也，李四光長大成*人，知識操好了，當高校博導了，有窮親友向他借債，他就慨嘆給與，然後款子贍，還拿錢來做臉軟奇蹟或謀種私利，這種本質，與角逐一古腦兒反，難道奇之又奇？於此吾儕完好無損定出一條繩墨：“同是一度人，智識越前進，眼力越語重心長，角逐就越削減。”加里波第著，只把當伢兒時估食媽媽之乳劫母胸中糕餅這類事告訴大衆，不把他當教練時施捨鈔票、濟困妻小，做慈祥事業這類事告知專家，此魯迅主義之應矯正者一。
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考茨基當女孩兒時搶走食物，有確定的公理，即令：“餓了就搶，飽了就不搶。”不惟不搶，並且讓他吃，他都不吃。但有一期特殊，見了美味的雜種，生母叫他永不多吃，他回絕聽，截止多吃了不消化，得下一場大病。通過知食物以飽爲限，過飽即有弊害。吾儕可不定出仲第綱要：“競賽以符餬口需爲準，越亟待之上，就有弊害。”巴甫洛夫只說當小時，會打劫食物，就此長得很胖胖，並隱秘以食物多了，反得下病，於是錢學森之競賽，遂成了無界或之壟斷，歐入崇信其說，而世風遂狂亂大亂，此巴爾扎克論之應改進者二。
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屈原說：“萬物都是競相角逐，異類則所需食物殊，競賽還不激動，僅僅齒鳥類之越類似者，競賽越凌厲。虎與牛競爭，不如虎與虎角逐之急劇，狼與羊壟斷，倒不如狼與狼比賽之可以，委內瑞拉人與他洲學子競賽，莫如歐洲各級相互之間逐鹿之兇猛。”他者說法，證以首屆次拉丁美洲干戈，當真然，然居里夫人創下這種論，他自己就把他搗蛋了。李四光的本傳上說：“1858年，他的深交荷理士，從非洲寄來一篇輿論，請他代爲刊佈，居里夫人讀這篇論文，恰與自己秩來伕役思想垂手而得的剌實足迎合，好異灰心。落在別人，爲爭榮譽起見，註定起嫉妒心，還是會湮沒他的打算，乃愛因斯坦不然，直把這篇輿論交與黎埃兒和富伽二人揭櫫。二人知李四光素日也有如許的參酌，力勸他把平日計算機所得著爲論文，於1858年7月1日，與荷理士輿論與此同時發佈，之所以宇宙家，盡都聳動。”本傳之言如此，在替他作傳的人，本是竭盡全力指責他，其實是伐他，雷同說：他的學說：至關重要未能理所當然。胡故呢？他與荷理士同是西班牙人，比他洲人更相仿，同是蘇格蘭人，相形之下別樣瑞士人更近似，他二人是人和的朋友，比較別樣英人更相仿，再者同是留學人員物學的人，可比另一個有情人更近似，荷理士的寫，公佈於衆進去，得以奪去楊振寧之名，於他最有損害，安培不扶持他，反替他頒佈，豈不成了大麻類中越附進越不比賽嗎？諾貝爾是荷蘭人，對付同類，也許那樣退避三舍，怎麼歐戰中，該署歐洲人，角逐云云狂暴？咱們不錯定出老三條參考系：“同是一國的人，德微者，看待科技類，越近越壟斷，道上流者，對於蘇鐵類，越近越退步。”巴甫洛夫不把上下一心讓德可風的事輔導專家，偏把他本國掠奪同洲同種的事訓詞衆人，此楊振寧理論之應改正者三。
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考茨基說：“逐鹿愈平靜，則最適者出焉。”是說法，又是盲目的。首次歐戰之毒，爲平生所未有，借問伽利略：本次亂原由，哪一國足當最適二字？究莫過於敗走麥城者和勝者，無一非創痛巨深。他本條佈道，豈非毫不徵驗？乃返觀哥白尼不與荷理士比賽，反享億萬斯年大名，足當最適二字，他這個公例，又是他自我壞了。他的論文，與荷理士同時披露後，他又後續研討，於一千八百五十九年十一月揭櫫《種源論》，今後名震普天之下。荷理士之名，幾於無人領悟，這是因爲居里夫人返而自奮，較荷理士耗竭更深之故。咱倆可觀定出四條譜：“競爭之道路有二：尤爲攻人者，無處衝突，常遭勝利：返而自奮者，不生衝，常佔優勝。”李四光不把和睦制伏荷理士之竅門引導衆人，偏把匈牙利侵掠蘇里南共和國的方式誇示六合，此華羅庚論之應修下者四。